أوائل السبعينات ألف أستاذ الصحافة الراحل الدكتور "ابراهيم عبده" كتاباً عنوانه: "ومن النفاق ما قتل"، وكما يظهر من عنوانه يعالج الكتاب حالة الضياع التي تعيشها الأمم التي يسودها النفاق، والمآلات الكارثية التي تنتهي إليها.وقبله كتب الراحل "صلاح جاهين" رباعية يقول فيها: "علم اللوع أضخم كتاب في الأرض.. بس اللي يغلط فيه يجيبه الأرض"، ملوحاً إلى الخطر الذي يمكن أن يحيق بالمجتمعات التي يسودها "اللوع"، وتختفي فيها قيم المصارحة والمباشرة، فما أسهل ما تنكشف أمام أصغر "غلطة"، وفي مواجهة أضعف خصم أو عدو.ونبه القرآن الكريم -من قبل ومن بعد- بالدور الذي تلعبه كتائب النفاق والمنافقين في إتلاف الواقع وإفساده، وتهيئته للسقوط والانهيار، وقد جعل الله تعالى المنافقين في الدرك الأسفل من النار: "إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار".المنافقون داخل أي مجتمع هم الأشيك والأقدر على الخداع باللغة.. إنهم صور قد تأسر العين، لكنهم صور بلا معنى ولا قيمة ولا فائدة، بل هم مصدر الضرر الأكبر على المجتمعات.يقول الله تعالى واصفاً المنافقين: "وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون".كذلك المنافقون في كل زمان ومكان، يصفهم "ابن كثير" في تفسيره للآية الكريمة السابقة: "صور بلا أحلام وأشباح بلا عقول". إنهم كائنات خشبية، بليدة الإحساس، ينصرف تفكيرها إلى ما يحقق مصالحهم، يرخص في أعينهم خراب المجتمعات التي يعيشون فيها في سبيل ما يحصدونه من مغانم، مهما كانت صغيرة.ولأنهم يعرفون أنفسهم، ويعلمون أنهم مفضوحون أمام البشر الذين يعيشون بينهم، فإنهم يتوجسون من أي تلميح يشير إليهم.. أو بالتعبير القرآني: "يحسبون كل صيحة عليهم".. إنهم من الصنف الذي ينطبق عليه المثل المصري الشهير "اللي على راسه بطحة"، وما أكثر البطحات التي تتسكع فوق أدمغتهم.حذر القرآن الكريم النبي صلى الله عليه وسلم من المنافقين بصورة خاصة: "هم العدو فاحذرهم"، بسبب الخطر الذي مثلوه عليه وعلى المجتمع الذي شيده. ومصدر خطر المنافقين يأتي من وجودهم وسط غيرهم من البشر العاديين، ما أكثر ما يزعمون الحرص عليهم، أو يدعون أنهم الأكثر ولاءاً للمجموع، والأشد دفاعاً عن مصالحه، وحاضره ومستقبله. وغالباً ما ينجحون لبعض الوقت في خداع الناس، إذ أن أمرهم لا يتكشف بسهولة، إلا أن يشاء الله فضيحتهم، ذلك بالنسبة للمنافقين العتاة الذين نقرأ عنهم في كتب التراث، لكن الأجيال التالية اتسمت بقدر كبير من الضحالة، وضعف القدرات حتى فيما يتعلق بالنفاق، وإذا كان منافقو الماضي مجموعة من التماثيل الخشبية المسندة، فقد خلف من بعدهم خلف من المنافقين الأشبة بالكائنات الكرتونية.في كل الأحوال وجود المنافقين مقدمة أساسية من مقدمات التراجع في الأداء وتردي الأوضاع، ونذير بالنكسات والانكسارات وسوء العواقب..لم يخطىء الدكتور ابراهيم عبده -رحمه الله- حين قال "ومن النفاق ما قتل"، لأن هذا الداء يشبه القاتل الصامت الذي يفتك بالمجتمعات دون أن تدري.

 

المقال / د.محمود خليل

الوطن

تحتفي الأوساط الثقافية بذكرى رحيل الشاعر سيد حجاب الذي فارقنا في 25 يناير 2017. 

 

برز حجاب في الساحة الأدبية في وقت لمع فيه في القاهرة صوتان صاعدان: الأبنودي بعالم الصعيد الجواني، وأمل دنقل بدنيا المدينة القاسية. 

 

ظهر حجاب لأول مرة عندما قدمه صلاح جاهين في مجلة صباح الخير يوليو عام 1961، وحينذاك كتب جاهين يقدمه قائلا: " تذكروا هذا الاسم".

 

وتذكر القراء الاسم طويلا حتى نشر حجاب ديوانه الأول " صياد وجنية"  عام 1966 فاستقبلته الحركة الثقافية بدهشة وفرح، صوتا قادما من عالم آخر، بنغم آخر، ليس الصعيد الجواني ولا المدينة الحجرية. أشعل حجاب حكايات جديدة من بحيرة المنزلة والصيادين والنهر، وظلت عالقة في الأذهان قصيدته: " بلدنا بحيرة ومدنة .. وآلام عددنا "، وغيرها من قصائد حجاب. 

 

رافقته في الستينيات أحلام جيل واجه معضلة الانتماء للتجربة الناصرية والتمرد عليها في الوقت نفسه، الشعور بالانتصار مع حدس باطني بالانكسار.

 

كان سيد يتجول ويزور الأصدقاء بمفرده، ويتردد على شقة الأبنودي في باب  اللوق وحده، إلى أن جاء ذات يوم بصحبته سيدة رشيقة مهذبة لا يفارق الود ملامحها. 

 

كان سعيدا وهو يقدمها إلينا قائلا: " إيفلين". بدا بوضوح أن ملامحها الأجنبية استرعت انتباهنا،  فأردف ضاحكا:" سويسرية"! 

جاءت إيفيلين من سويسرا إلى مصر عام 1965وعشقت مصر وبقيت فيها إلى أن تعرفت إلى سيد حجاب فأورقت بينهما قصة حب جميلة.

 

والرجل– ما بالك بالشاعر - حين يختار امرأة فإنه يختار نفسه، ويستقر على صورته وحقيقته في شكل آخر، لأن امرأة الرجل هي الرجل ذاته.

 

كانت إيفيلين الوجه الآخر لسيد حجاب، الوجه الآخر لأحلام ذلك الجيل بالعدل والنماء والتطور، وقد حققت تلك السيدة المهذبة الكثير من أحلام الشاعر في قرية تونس النائية بالفيوم، وقضت هناك نحو نصف قرن بين الفلاحين البسطاء تعلم أبناء الفلاحين بدأب وحب كيف يحولون الطين إلى تحف وكيف يصنعون من الخزف أشكالا ساحرة. حسب وصيتها دفنت ايفلين في القرية نفسها حيث عاشت.

 

في قصة ايفيلين كنت أرى سيد حجاب، وأطالع بحيرة المنزلة، وأحلام الصيادين، في أكتوبر 1966 حصدت واحدة من حملات الاعتقال مجموعة من أبرز المثقفين من بينهم صلاح عيسى، وابراهيم فتحي، والأبنودي، وجمال الغيطاني، ويحيي الطاهر عبد الله وكذلك سيد حجاب. كان سيد رهين المعتقل لكن نصفه الآخر، أي ايفلين، كانت حرة تلتقي بنا وتدعو لعمل شيء للافراج عن المحبوسين.

 

تصادف بعد نحو ستة أشهر أن جاء الفيلسوف الفرنسي جان بول سارتر إلى مصر بدعوة من جريدة الأهرام مارس 1967، وخطر لإيفلين أن تسلمه رسالة تنقل له قصة الاعتقال، وراهنت إيفلين على أن أجهزة الأمن التي ستطوق مؤتمر سارتر لن تنتبه إليها وهي تسلم الرسالة لسارتر لأنها أجنبية شكلا وحكيا.

 

وقامت بذلك بعدها استقبل جمال عبد الناصر الفيلسوف الشهير وحدثه سارتر في الموضوع، فاتخذ ناصر قرارا بالإفراج عنه، في ما بعد نسبت السيدة عطيات الأبنودي( عوض) تسليم الرسالة لسارتر إلى نفسها، كذبا، وكان ذلك مستحيلا لأن الرقابة التي فرضت على مؤتمر سارتر لم تكن لتسمح لأي مصري بالاقتراب منه. 

 

في قصة إيفيلن وحياتها التي وهبتها للفلاحين، كنت أرى الشاعر سيد حجاب، مرة وهو مقيد داخل المعتقل، ومرة وهو حر يتحرك خارجها في هيئة إيفلين. أتذكر سيد حجاب وعيون إيفلين، أتذكره بوجهيه، الشاعر والوردة، بحيرة المنزلة وقرية تونس، وأجده حاضرا وأكاد أسمع صوته وهو يردد  من شعره : " الشمس فاكهة الشتا .. الحب فاكهة الربيع .. مين يشترى حكمة حياتي الميتة.. ويردني رضيع؟ ".

 

مقال/ أحمد االخميسي 

الدستور~ السبت ١١ فبراير ٢٠٢٣

 

عندما تعود لتقرأ بعضا من المنتج الفنى ل صلاح جاهين فتجده حتما ساخرا فيلسوفا مبصرا بمعان حزينه بل ويترجم ذلك مرات ومرات فى مشروعه الأدبى  مبتسما بمراره تاره مقسوما تعيسا ساخرا بمراره الإدراك تارات أخرى..

 

المقالب الانتيكا التى اكتشفها صلاح جاهين فى رحلته مع الحياه بدأ نقلها فى رباعياته والتي بدأ كتابتها فى عام 1959 واستمر فيها على مدى اربع سنوات حيث اكتفى بما كتب في ديسمبر عام 1962 وقد بلغ عددها 150 رباعية نشرها رباعية رباعية في كل عدد من أعداد مجلة صباح الخير. 

كان الظن الشائع لدى الجمهور المهتم بمنتج جاهين وكذلك المثقفين أن اللغه العاميه غير قادرة على أن تكون لغة فكر وفلسفه ، وأنها لن تستطيع أن ينشد بها الشعراء بمضامين فلسفية ومعان مجردة وقضايا كبرى، وأن الفصحى بحكم الميراث والتاريخ هي الوحيده  القادرة على حمل كل المسئوليات.. ولكن هيهات وهذا الزم جاد ب صلاح جاهين.. فإذا بعامية جاهين تزاحم الترجمات الفصيحة لرباعيات الخيام والإلياذه والأوديسا والكوميديا الألهيه إن أردت ، وإذا بهذا القالب "الرباعيات" المحدد التصميم والكلمات، يضئ بما يحتوى من وعي إنساني وخبرة حياتيه وفلسفه مجرده وبصيرة ونفاذ رؤيةوتأمل يتجمل بها شعر  جاهين سواء فى رباعياته أو أغنياته وكذلك كرساما للكاريكاتير وكاتبا لسيناريوهات وحوار افلاما سينمائيه كثيره.. 

وفى علاقه جاهين بسعاد حسنى بعدا أنسانيا عميقا .. ربما تشابهت الأرواح ربما تشابهت التجربه ربما وربما فقد وصف نفسه بأنه زميل مهرج السيرك، لا تدري هل هو يضحك أم يبكي، هل هو مطمئن أم خائف، هل هو مستسلم للحياة أم يحاربها ، هل يعطف على ضعف الإنسان أم يضيق به؟ قد لا تعرف كيف تجيب على هذه الأسئلة ولكنك ستعرف عندما تشاهد رائعته لسعاد فى فيلما من إنتاجها " المتوحشه "  ف بهيه البراويه مثالا مشابها لبيجماليون تلك السعادة المغلفه بالحسره والحزن..  تلك السعاده والامل لحياه عادله تملأها الإنسانيه والصدق.. بهيه البراويه تقدم السعاده للناس وهى تعيش وتتجرع مرارات معانيها القاسيه .. المتوحشه فيلم تم تقديمه أيضا فى مسرحيه تحمل اسم نرجس قدمتها سهير البابلى على المسرح من تأليف جان أنوى وسيد خميس لكن مهارات سعاد الاستعراضية والطربيه اعطت للفيلم الكثير من التميز والاختلاف بل والصدق فى عمل يعيش حتى الآن بأغنياته واستعراضاته .. وابدا لا تستطيع أن تنكر أن صوت سعاد الذى تربى إحساسه  فى بيت موسيقى يأخذ صوت ام كلثوم نبراسا ودليلا ليخرج لنا صوت نجاه وصوت سعاد وفنها .. فتشدو نجاه من طفولتها أغنيات ثومه وتصاحبها فى الخفاء سعاد فتغنى " غلبت أصالح ف روحى " أن تثنيه عن عوامل نجاح سعاد حسنى فى أفلامها.. نعم سعاد تمتلك من مهارات التطريب ما لا يملكه الكثير ممن يمتهنون الغناء حاليا وهذا ما أوثقه الموسيقار عمار الشريعى فى إحدى حلقاته الإذاعيه والتى خصصها عن صوت سعاد حسنى .. 

هل تخيل صلاح جاهين وهو يكتب قبلا من الحان كمال الطويل  لأم كلثوم التى نحتفل بذكراها ال ٤٨ هذا الشهر

والله زمان يا سلاحى، اشتقت لك فى كفاحى، انطق وقول أنا صاحى، يا حرب والله زمان، والله زمان ع الجنود، زاحفة بترعد رعود، حالفة تروح لم تعود، إلا بنصر الزمان" هل تصور جاهين أن هذه الكلمات التى مثلت مقدمة واحدة من الأغنيات الوطنية المهمة التى شدت بها أم كلثوم، وشحذت من همم الشعب المصرى  فى حرب 1956م، أصبحت بعام ١٩٦٠  نشيدا وطنيا.

، ونالت شعبية كبيرة، جعلتها تتحول إلى نشيد وطنى فى 1960م.

هل جاء الى جاهين وهو يكتب كل هذا الحماس فى كلمات لكوكب الشرق أن يكون أبا ملهما وقرينا مقربا  لسندريلا الوطن العربى فيكتب لها ويكتب أجمل ماغنت من كلمات ؟ هل معاناه جاهين وفلسفته ومراراته تناغمت مع معاناه السندريلا وتقابلت معانى الحياه  فى اعمالهم الفنيه ؟  ولما لا فها هو يكتب لها" دوروا وشكو عنى شويه كفاينى وشوش ده أكم من وش غدر بيا ولا ينكسفوش ؟؟ 

ويبقى السؤال هل خُذل صلاح جاهين من الحياه ؟ كما خُذلت سعاد ؟ هل عانى كما عانت هى من احباطات البشر والظروف ؟ هل تساوى فهمهم لمعانى الحياه ؟ هل تشابهت أرواحهم فى عبقريه ما امتزجت فيها  المراره بالفرح امتزجت بها الفلسفه فى رؤيه الحياه ؟؟ ولما لا .. فقد كتب جاهين وتألقت سعاد ساخرين  قائلين " وها ها ها ع الشيكا بيكا "